Manual de dificuldades bíblicas- Esdras

ESDRAS

ESDRAS 1:8 - Quem foi Sesbazar?

PROBLEMA: Quando Ciro, rei da Pérsia, permitiu que os israelitas retornassem a Jerusalém, ele

devolveu os artigos da casa do Senhor, que Nabucodonosor havia tomado. De acordo com Esdras

1:8, Ciro os entregou contados a Sesbazar. Quem foi Sesbazar?

SOLUÇÃO: Duas são as proposições feitas quanto à identidade de Sesbazar. A primeira parte de

alguns comentaristas, que dizem que Sesbazar era o nome de Zorobabel na corte. Era costume na

Babilônia, durante o cativeiro de Israel, dar outro nome a certas pessoas na corte. Daniel, por

exemplo, recebeu o nome de Beltessazar (cf. Dn 1:7).

Um ponto fraco desta proposição é que não está claro se Sesbazar é ou não um nome

babilônico. Além disso, geralmente um israelita que recebesse um novo nome na corte tinha

também um nome hebraico que lhe havia sido dado por seus pais. Nem Sesbazar, nem Zorobabel

são nomes hebraicos, e também não podem ser identificados como nomes babilônicos.

A segunda proposição é feita por comentaristas que afirmam que Sesbazar é o nome de

Sealtiel, pai adotivo de Zorobabel. Esta alternativa leva à seguinte pergunta: por que Sesbazar é

identificado como "príncipe de Judá" em Esdras 1:8? O que se propôs é que Sealtiel/ Sesbazar fora

levado a essa posição pelo governador da Babilônia, e que esse título passou a Zorobabel, depois da

morte de Sealtiel/ Sesbazar. Esdras 5:16 afirma que foi Sesbazar que "lançou os fundamentos da

Casa de Deus". Como Esdras 3 não cita especificamente o nome de Sesbazar como participante

nesse evento, pode-se presumir que Sealtiel/Sesbazar e Zorobabel tenham participado juntos no

projeto, como pai e filho, e que o nome de Sesbazar simplesmente não foi mencionado.

Um ponto fraco desta posição e que não há indicação quanto a ter havido duas pessoas atuando

como uma junta no governo de Jerusalém. Ainda, há o fato de que o nome de Sesbazar não é

mencionado em Esdras 2, na longa lista daqueles que voltaram com Zorobabel.

O fato de o nome de Sesbazar não ser mencionado também depois de Esdras 5:16 pode ser

explicado a partir de qualquer uma das duas proposições. Se Sesbazar e Sealtiel eram a mesma

pessoa, então pode ser que ele tenha morrido logo depois do lançamento dos alicerces do templo. Se

Sesbazar era Zorobabel, então o nome da corte simplesmente foi deixado de lado, permanecendo o

nome Zorobabel. Qualquer uma dessas duas explicações nos dá uma solução aceitável, e não há por

que pensar que haja um erro ou alguma contradição nesse caso.

ESDRAS 2:1ss - Por que muitos dos números citados na lista de Esdras, dos que voltaram a

Jerusalém, diferem dos que são mencionados em Neemias 7?

PROBLEMA: No registro dos que voltaram a Jerusalém sob a liderança de Zorobabel, tal como

consta em Esdras, 32 famílias são identificadas, com o respectivo número de integrantes. Em

dezoito casos, os números mencionados por Esdras são os mesmos que os de Neemias 7. Entretanto,

em 14 casos os números são diferentes. As diferenças variam de apenas uma pessoa para até

um grande número de 1.100 pessoas. Por que essas diferenças?

SOLUÇÃO: Primeiro, é possível que cada um desses casos seja um erro de copista. Uma das áreas

mais problemáticas na transcrição feita por um escriba judaico era a cópia de números. Certamente

é concebível que numa lista assim relativamente grande de nomes e números possa ter ocorrido

erros feitos pelos copistas (veja o Apêndice 2).

Segundo, é também possível que Esdras e Neemias tenham compilado suas listas em épocas

diferentes. Esdras pode ter relacionado aqueles que deixaram a Babilônia com Zorobabel, ao passo

que Neemias, todos aqueles que de fato foram a Jerusalém. Em alguns casos, os que deixaram a

Babilônia com a intenção de reconstruir Jerusalém podem ter desistido e voltado à Babilônia, e

ainda alguns podem ter morrido na viagem. Em outros casos, pode ser que uma família tenha

absorvido outras pessoas, aumentando assim seu número. Talvez membros de uma família em

outras terras tenham obtido autorização para a migração, vindo a juntar-se com os seus parentes no

caminho da Babilônia até Jerusalém.

ESDRAS 3:10-Como a reconstrução poderia ter sido iniciada durante o reinado de Ciro, se

Esdras 4:24 diz que foi no reinado de Dario I?

PROBLEMA: De acordo com Esdras 3:8-13, a reconstrução do templo começou sob o reinado de

Ciro, o Grande (cf. Esdras 5:13,16), o qual reinou na Pérsia de cerca de 559 até 530 a.C. Entretanto,

Esdras 4:24 diz que a reconstrução do templo aconteceu durante o reinado de Dario, rei da Pérsia,

por volta de 520 a.C.. Ainda, Ageu 1:15 dá a entender que a reconstrução do templo não começou

antes de 520 a.C.. Como essas diferentes afirmações podem ser conciliadas?

SOLUÇÃO: As afirmações feitas em Esdras 3:10 e 5:16 são referências ao lançamento dos

alicerces, ao passo que Esdras 4:24 e Ageu 1:15 referem-se à retomada do projeto de reconstrução,

depois de um longo período em que esteve parado. Esdras 4:4 assinala que, durante o reinado de

Ciro, assim que o povo da terra soube do projeto de reconstrução, desencorajou as pessoas e

frustrou seus esforços. O projeto ficou abandonado por dezesseis anos. Nesse ponto Deus dirigiu

Ageu a profetizar ao povo de Jerusalém para motivá-los a começar o projeto de reconstrução

novamente. Isso é referido em Esdras 4:24. A reconstrução do templo foi retomada por volta de 520

a.C., durante o tempo de Dario, e completou-se em 516 a.C..

ESDRAS 4:23 - Como o trabalho de reconstrução poderia ter sido interrompido por ação de

estrangeiros, se Ageu 1:2 põe a culpa na indiferença dos líderes?

PROBLEMA: Esdras 4:7-23 registra que, depois de um grande começo no lançamento dos

alicerces do templo, inimigos estrangeiros apareceram e forçaram o povo a interromper o projeto de

reconstrução. Entretanto, Ageu 1:2 dá a entender que as pessoas estavam indiferentes diante do

projeto de reconstrução. Qual foi o real motivo do atraso na reconstrução do templo?

SOLUÇÃO: As duas afirmações são verdadeiras. Embora a força militar do inimigo tenha feito

com que a reconstrução parasse, foi a indiferença do povo que fez com que o projeto não fosse

reiniciado. Durante o reinado de Ciro, o Grande, o clima era hostil para com o povo, e o projeto de

reconstrução enfrentou forte oposição. Quando Dario I tomou o poder na Pérsia, cerca de 522 a.C.,

a oportunidade para reiniciar o projeto de construção ficou bem mais favorável. Entretanto, os

líderes do povo tinham se envolvido de tal forma com seus afazeres pessoais, que não se dispunham

a retomar aquele enorme projeto.

ESDRAS 10:10-44- Porque Deus ordenou que os israelitas despedissem suas esposas nãocrentes,

se Paulo nos diz para não fazer isso?

PROBLEMA: Esdras fez com que todos os israelitas despedissem suas "mulheres estrangeiras",

porque elas estavam "aumentando a culpa de Israel"(Ed 10:10), Entretanto, quando perguntaram a

Paulo se o crente deveria divorciar se de uma esposa não crente, ele disse: "se algum irmão tem

mulher incrédula, e esta consente em morar com ele, não a abandone" (1 Co 7:12). Essas instruções

não se contradizem?

SOLUÇÃO: Essas duas colocações são feitas em tempos diferentes, para pessoas diferentes e por

razões diferentes. A ordem dada por Esdras aconteceu no tempo do AT, e foi dada a judeus, e a

palavra de Paulo foi dada a cristãos, no tempo do NT. Os crentes do NT não mais estão debaixo das

leis dadas a Israel (veja os comentários de Mateus 5:17-18).

Além disso, mesmo considerando que o princípio moral contido nesse mandamento do AT

ainda esteja em vigor hoje, as situações são diferentes, por três razões. Primeiro, as esposas no AT

não eram apenas "incrédulas" que "consentiam" em morar com o marido, sendo "santificadas" por

ele (1 Co 7:12,14). Elas eram mulheres "estrangeiras", ou seja, provavelmente adoradoras de ídolos

(cf. Ne 13:25-26), que estavam trazendo uma influência pagã sobre seus maridos. Deus disse a

Salomão que suas mulheres pagãs lhe "perverteriam o coração", para seguir "os seus deuses" (1 Rs

11:2).

Segundo, aquelas mulheres não eram tão-somente pagãs, mas também descendentes de

Moabe e Amom (Esdras 10:30; cf. Ne 13:23) e de outras nações circunvizinhas, a respeito das quais

o Senhor dissera explicitamente a Israel que não as tomassem como mulher (cf. Êx 34:16; Dt 7:3).

Terceiro, é possível que elas tenham sido tomadas como segunda ou terceira mulher (cf. Ed

10:44), e Deus proibia a poligamia (veja os comentários de 1 Reis 11:1). Sendo assim, eles violaram

as leis contra a poligamia (Dt 17:17) e a idolatria (Êx 20:4-5).

Essa é uma situação bem diferente da que havia quando Paulo deu a instrução para um

marido crente manter uma só esposa incrédula não-idólatra (cf. 1 Co 7:2), se ela se dispusesse a

permanecer sob a influência santificadora do marido crente.